Poner la villa de ‘La Cumbre’ al servicio de la ciudadanía donostiarra
Lantxabe está trabajando por la incorporación del espacio natural y villa de ‘La Cumbre’, en el nuevo PGOU, para facilitar o precipitar esa calificación irreversible y puesta a disposición del espacio público donostiarra. La parcela de ‘La Cumbre’ aunque formalmente pertenezca a Aiete, es patrimonio y gozo de la ciudad como lo es el palacio de Miramar y su jardín
Desde Lantxabe se apuesta por su apertura al público, a semejanza de lo que se hizo con el parque y el palacio de Aiete, convertido en Casa de la Paz y los Derechos Humanos en tiempos del alcalde Odón Elorza. Abriendo las puertas del palacio de Aiete y su entorno a la ciudadanía donostiarra se limpió el aire viciado del franquismo. En este caso también hay que desinfectar el ambiente tóxico que recuerda a los victimarios de Lasa y Zabala
Antes de las 11:30, hora fijada para la llegada del Olentzero desde Katxola, en los alrededores de la escuela, en la plaza de Hiru Damatxo, muchas niñas y niños de la ikastetxe y del barrio, atónitos e ilusionados, esperaban impacientes, alegres y graciosos, con sus imaginativos atuendos de caseritas y caseritos. Las amas y aitas, felices con sus criaturas, también venían vestidos de ‘elegantzia’ para la ocasión. La dulce inocencia esperaba al Olentzero que les compensará sus deseos y sus juegos
En esta ocasión decir que Mari Domingi y Olentzero habían estado en el caserío de Oriamendi, no era una metáfora. Algunas familias presentes ahora en Hiru Damatxo, fueron testigos del gran recibimiento a la pareja mitológica en las puertas de Katxola, después de haber pasado la noche allí. En la plaza pudieron ver cómo aquel Olentzero del baserri, un carbonero estilizado con su barba gris e inmaculada y negra larga saya, se había convertido en un muñeco, el que habían construido en la escuela, un androide de trapos y paja, con la cara tiznada, txapela, pero ya sin pipa en la boca, y con una sonrisa que le recorría toda la cara, una representación del viejo y simpático carbonero, que pasearon por las calles y plazas de Aiete, como se ha hecho tradicionalmente. Ahora no le acompañaba Mari Domingi.
El sábado 24 de diciembre, a las once y media de la mañana, la comitiva de niños y niñas, arrancaba por las escaleras en Hiru Damatxo; cuatro anderas y anderos, lo llevaron en volandas a turnos, de plaza en plaza. Componían el séquito mucha gente menuda y un grupo de bolseros. Los donativos irán destinados a una ONG.
El pasacalles de Olentzero llenó de alegría las calles y plazas de Aiete
Admirable grupo este de la Aiete Ikastetxea. Amas y Aitas entregados a sus hijas e hijos, y al bienestar de todo el barrio
No pasaron desapercibidas, en el recibimiento del Olentzero, Izaskun y Uxue Ezeiza, con la trikitixa y el pandero. Izaskun venía acompañada, además, por su ama y su alaba txikia. Les acompañaba Ana Etxeberria al Txistu. Bajo la dirección de Ana se pudo disfrutar de un extenso repertorio navideño
Una representación similar al viejo carbonero que se pasea por las calles y plazas de Aiete se puede ver en las fotos que se reproducen en la Kutxateka – publicadas en este enlace- fotos del Olentzero de la parte Vieja en 1931 y [tras las dos primeras décadas de prohibición franquista, luego sorteada]* fotos de 1959 y siguientes. También vemos instantáneas de Intxaurrondo.
El Olentzero de la Bretxa guarda un cierto parecido con el primero de la Aiete Ikastetxea
En el citado reportaje, las fotos de Aiete se remontan a 1996, con aquella cantora comitiva que organizaba José Luis Segurola; el grupo fue alcanzando niveles muy altos de perfección, incorporando instrumentos musicales como las flautas traveseras, y visitando centros, colegios y conventos a lo largo del paseo de Aiete
Más modernamente, desde 2003-2004, el Olentzero, al principio con la colaboración de Pedro Albizuri, el párroco, la celebración ha corrido a cargo de Lantxabe, apoyándose en los colegios del barrio o de Gero Axular.
Desde 2014, [cuando todavía la Aiete Ikastetxea impartía sus clases en Azkaratene-Puio], la recepción y canciones del Olentzero las han compartido Aiete Ikastetxea y Lantxabe. Siete años de compromiso de la Ikastetxe con el barrio. La festividad se ha retomado este 2022, después de dos años de no comparecencia por el coronavirus. Estas fechas navideñas en que no ha venido el Olenzero, se veía tristeza en las plaza del barrio
En 2014, las alumnas y alumnos de la ikastetxe, ayudadas por el profesorado, hicieron un bonito muñeco, cara roja, ojos enormes, buruhandia, txapeltxiki.
En 2016 presentaron uno nuevo que se ha mantenido hasta ahora y que guarda similitud con el Olentzero moderno
Le pusieron andas, y mejoraron su desplazamiento con ruedas, cuando se pueda rodar. Han decidido que de la organización del Olentzero se responsabiliza a los de primero de EGB; la chavalería de 7 años. Ella hace los ensayos de las canciones, y forma el grueso de la comitiva junto a sus ‘gurasos’. Desde aquí, una vez más, el gratificante reconocimiento a su labor
Si el Olentzero de siglos pasados, anunciaba que venían la luz y los días más largos; ahora trae juguetes, compitiendo con otros personajes de leyenda como el Papá Noel o Santa Claus. Así fue; el regalo del Olentzero era la luz y el carbón para calentar la casa. Se mantiene el saludo de ‘Eguberri on!’ ‘buenos días nuevos’, para desear feliz Navidad y se hace alusión al solsticio de invierno, ahora el día es más corto y la noche más larga. Y Olentzero y Mari Domingi tienen las competencias casi exclusivas para traer regalos el 25 de diciembre, mientras el ayuntamiento de Donostia les organizan desfiles equiparables en participantes y asistentes a las cabalgatas de los Reyes Magos.
Desde la representación del «tiempo viejo» hasta la actual, la encarnación del bonachón carbonero que hace regalos a los niños se ha producido una evolución muy profunda. La mayor parte de la misma se ha realizado en la última parte del siglo xx.
El Olentzero de Aiete tiene su propio formato. El muñeco artesanal, lo portan, generalmente, las amas y aitas de la Aiete Ikastetxea.
El Olentzero ha recorrido el núcleo alargado del barrio, la comitiva ha parado en Etxadi, y allí se han escuchado las canciones dedicadas al viejo mito y a la Navidad, el rito se ha repetido en el Topaleku, la alegre comitiva ha desfilado por los jardines del Palacio de Aiete, hasta el parque de Otxanda en Munto.
Plazoleta de EtxadiSoportales que agrupan a comercios del barrio, que apoyan las fiestasLa comitiva se toma un descanso en el Topaleku. El bar está abiertoDesfile por los jardines del palacio de AieteParque de Otxanda
De Aralar ha venido el Oletzero, y desde el Adarra y el Oriamendi, hasta descansar en el caserío Katxola, ahora
junto a Mari Domingi [Mari Domingi es el personaje femenino que se ha sumado a la tradición desde hace unos años; es un constructo más moderno para lograr una representación femenina que emerge en la Navidad en pie de igualdad].
En el parque de Otxanda se montó una bonita fiesta.
Kas kas kas atean Ai ene! ez dakit ezer ez, ez, ez, ai ene! Kontatu mesedez……. Bai, bai, bai, lehen orain eta gero, Zu zara gure Olentzero.
La canción más cantada un día como este es ‘Olentzero joan zaigu’ [ver la letra más abajo en euskera y su traducción al castellano] que define su fisonomía más clásica. La canción en muchas versiones lo describe como entendimendu gabea («sin entendimiento»), la que se entona en Aiete proclama entendimentuz jantzia («(re)vestido de entendimiento»).
Olentzero joan zaigu
mendira lanera
intentzioarekin
ikatz egitera.
Horra! Horra!
Gure Olentzero!
Pipa hortzetan duela
eserita dago
kapoiak ere baditu
arraultzatxoekin
bihar meriendatzeko
botila ardoakin.
Olentzero buruhandia
entendimentuz jantzia
bart arratsian edan omen du
bost arruako sagia
ai, urde tripahaundia
la, lara, lara
ai, urde tripahaundia
la, lara, lara, laralara.
Olentzero se ha ido
al monte a trabajar
con la intención
de hacer carbón.
Allí! Allí!
Nuestro Olentzero
tiene la pipa en la boca
y está sentado.
También tiene gallos
Con huevecitos
Mañana para merendar
botella con vino
Olentzero cabezón
tan sabio
ayer por la tarde se bebió
un montón de litros de vino.
¡Ay, menudo tripón!
la, lara, lara
¡Ay, menudo tripón!
lara, larala, laralala.
Nuestro deseo es que la sanidad pública esté a la altura de las necesidades de la gente
*Nota
Prieto Mendaza escribe que no se puede ocultar el “sentido político” que, en ocasiones, ha adquirido esta tradición. En la edición de 2022 de la revista ‘Olentzero’ se alude a la celebración de 1976 en Pamplona. Aquel año, a la comitiva se le unieron unos obreros de la construcción en huelga que adaptaban los villancicos a sus reivindicaciones laborales. Y brotó una ikurriña, todavía ilegal 13 meses después de la muerte del dictador. La Policía Armada, todavía de gris, cargó y buscó también llevarse al carbonero. Uno de los cuatro portadores, según narra la revista, lo ocultó con una tela y corrió a refugiarse al colegio de los Jesuitas, donde salvó la figura. Más cerca en el tiempo, fue sonado cómo, a las dos de la madrugada de la Nochebuena de 2005, dos agentes de la Guardia Civil ‘secuestraron’ y montaron en un Nissan Patrol la figura del Olentzero de Areso, en el norte de Navarra. Fueron expedientados después de que los vecinos pudieran apuntar la matrícula del vehículo oficial.
Gramsciren historia borondatearen gorazarrea da. Pertseberantziaren artea menderatu behar da konbikzio honi eusteko: adimenaren ezkortasuna, borondatearen baikortasuna…
Duela hogei urte, Lantxabe auzo elkartearen sorreran, La Cumbre jauregia eta inguruko lorategiak hiriaren ondare izateko aldarrikatu genuen ‘Aieteko herritarren eskubideen aldeko gutuna’ izeneko idazkian.
Ordurako, kultur etxea, osasun zentroa, eskola publikoa, Munto plaza eta beste egitasmo batzuk bideratzea jada lortu genuen.
La Cumbre lortzeak amets bat zirudien, kontuan harturik zer tamaina duen eta nolako leku bikainean dagoen Donostian —hiriaren ikusmiraz bete-betean gozatzeko moduko talaia zoragarri horretan—, nor den eraikinaren jabea –Espainiako Estatua– , nortzuk izan diren jauregian –gobernadore zibilak eta gobernuaren ordezkariak– eta zer-nolako gauza krudelak gertatu diren han –Lasa eta Zabalaren kasua–.
Baina, bat-batean, miraria gertatu zen. Joan den ekainaren 28an, Espainiako Gobernuak eta EH Bilduk akordio bat lortu zuten, eta adostu zuten jauregia eta lorategiak Donostiako Udalari uztea. Akordio hau Memoria Demokratikorako Legearen markoan kokatu behar da.
Udal gobernuak ez du leku honen jabetza eskatu, baina Lantxabe auzo elkarteak hogei urte daramatza La Cumbreren lursaila parke eta lorategi publiko moduan aldarrikatzen.
Bizilagunek itxaropentsu hartu zuten albistea, jauregiaren harresiak ireki behar zituzten hiritarrentzako. Ordea, egun haietan, Nekane Arzallus Hirigintza zinegotziak esan zuen “albiste on bat zela Donostiarentzako”, betiere udalak bere jabetza izateko aukera bazuen, “bere erabilera publikorako eta hiritarren gozamenerako”. Erantzun eszeptiko honek talka egiten zuen hiritarren pozarekin.
Zergatik erreakzio hotz hau? Pentsatu dezakegu La Cumbre eraikinak erabateko babesa duela, eta udalak ezin duela nahieran eraldatu. Udalak eta Hirigintza sailak ezingo du espekulatu espazio publiko honekin, ezta etxea deuseztatu ere, Donostiako beste toki batzuetan eta Aieten bertan egiten ari den moduan. Kasu honetan mugak dituzte: babestutako ondarearen katalogotik ezin dute atera, ezin dute pribatizatu eta ezin saldu Donostiaren ondare aberatsa hotelen industriari. Mugak jarri dizkiote euren grinari. Izan ere, La Cumbrek babes gorena du babestutako ondarearen planaren barruan. Hirigintzako fitxaren arabera, 17.800 metro koadroko azalera du lursailak.
Ez dirudi Udal Gobernuaren errezeloek La Cumbreren egoera fisikoarekin lotura duenik, agian lotura gehiago du Espainiako Gobernuarekin negoziazio batera behartu nahi izatearekin, eta La Cumbre hotel enpresa bati utzi nahi izatearekin, bere lurretan luxuzko etxebizitzak egiteko, ondoan dagoen lursail batean egin duten moduan, Txanpuene baserrian, kasurako. Antzeko zerbait egin zuten aurreko gobernuek Yeyete etxean.
La Cumbrerekin ezingo dute, eta hiritarren indarraren lekuko izango da. Baina, mesfidantza zergatik? Badugu zertaz kezkatu. Itxas Gain etxea Mercer hotel enpresari saldu zioten, eta orain luxuzko hotel bat egingo dute bertan. Etxe hau Gizarte Laneko eskola bat izan zen. Gotzaindegiarena eta Kutxarena zen; haiek dira operazio komertzial honen onuradunak.
Fedearen pasealekuko Itziarko Andre Maria etxea bota dute; duela urtebete, Txanpuene, baita Baenako dukearen pasealekuko Villa Luisa eta Ikustoki ere. Kontxatik jada hormigoizko harresi handi bat ikusten hasi gara. Apenas geratzen dira zuhaitzak eta lorategiak babestutako zona erromantikoan.
Lantxabe lanean ari da Hiri antolamendurako plan orokor berrian La Cumbre jauregia eta parkea sartzeko, iragarritako akordioak atzera bueltarik izan ez dezan. La Cumbre Aiete baldin bada ere, hiri guztiarentzako ondarea da, Miramar jauregia eta lorategia denonak diren moduan.
Gure apustua da espazio hau irekitzea, bere garaian Aieteko parkea ireki zuten moduan. Jauregiaren ateak ireki zirenean Frankismoak utzitako aire kutsatua garbitu zen. La Cumbreren kasuan ere desinfektatu beharra dago Joxean Lasa eta Joxi Zabalaren biktimarioak gogora ekartzen dituen giro toxiko hori.
El cineclub de Aiete organiza sus películas por medio de una programación basada en la calidad del film, asociada a la temática de la novela que se analiza en la sesión del encuentro literario celebrado el día anterior.
En Aiete se utilizan programas de mano, tanto para la tertulia -en forma de cuaderno de doble hoja tamaño folio- como para el cine-club, ademas de proyecciones en pantalla que sirven de apoyo a la exposición de la charlista o del charlista. Además se suelen organizar otras actividades, como exposiciones o conferencias sobre la temática de cada ciclo, en especial aquel que va referenciado al viaje de ‘fin de curso’ -en sesiones posteriores se anunciará el próximo viaje-.
Otra de las características de los cineclubes en general, y del de Aiete en particular, es que las películas se proyectan en el idioma original con subtítulos en castellano. Es una condición ‘sine qua non’ si se quiere respetar la obra del séptimo arte y disfrutar no sólo del gesto, sino también de la palabra de actores y actrices. Este requisito obliga a algunos refuerzos en la proyección, como es el caso de colocar los subtítulos en la parte alta de la pantalla porque la sala de proyecciones del salón actos de la Casa de Cultura de Aiete tiene la base plana, y no en pendiente como suele ser, y desde las sillas de atrás no se verían los subtítulos. El hecho de ser sillas, y no butacas como disponen las salas de cine, obliga a proyectar films de una duración de menos de dos horas; limita también la hora de cierre del centro cultural (8 y media de la tarde)
Las sesiones de cine comienzan con una presentación o introducción de la película y terminan con un debate sobre la misma; en esta tarea Garmendia ha mostrado sus magistrales condiciones: logra un alto nivel didáctico y hace fácil y propicia la participación de las personas asistentes.
En ocasiones, el cineclub de Aiete, riza el rizo y cuenta con la presencia de su realizador como fue el caso de la proyección del documental ‘Katsikas. Ecos de un éxodo’. Rodrigo Vázquez realizó el reportaje ‘in situ’ y presentó el testimonio gráfico en el centro cultural (9-3-2018). Luis de Pablo (qepd) presentó la película ‘La Busca’ de Angelino Font en Aiete, el 5 de octubre del 2012. Luis es el autor de su banda sonora. Hace unas semanas se presentó, en la DFG, un ciclo dedicado a Pío Baroja, se citó esta película, basada en la obra del autor, pero no se dijo nada de Luis de Pablo, que se consideraba ciudadano del mundo, pero especialmente donostiarra -tenía su piso de verano en Aiete-.
Lola Arrieta ha ido cambiando el formato de estos ciclos protagonizado por novelas canónicas y películas ‘10’. El cine que lleva a la pantalla la novela ya no es textual como al principio, por ejemplo ‘Los Santos Inocentes’, [Topaleku, 26 de abril del 2007], novela de Miguel Delibes y película de Mario Camus, a cual mejor en su género; en la actualidad el común denominador es el tema.
El próximo jueves 15 de diciembre, el encuentro literario, conducido por Lola Arrieta, será sobre la novela ‘Expiación’ de Ian McEwan, en la que se abordan las tensiones sociales de la época y las consecuencias de la segunda gran guerra. El viernes 16, en el Cine-Forum, guiaado por Jesús Garmendia, ‘El espíritu del 45’, de Ken Loach, documental ambientado en Gran Bretaña después de la Segunda Guerra Mundial.
La pasada sesión, celebrada el 4 de noviembre, presentó la película Ainhoa Novo Arbona. En octubre abrimos el curso con Ricardo Aldarondo. Gracias a Jesús Garmendia logramos el triángulo perfecto de excelentes presentadores en este tercer trimestre;
Puio es el parque-tontorra de Aiete. Un lugar único, sereno, con bellísimas vistas de la ciudad
Fotokerp es un exquisito fotógrafo. Le descubrimos oteando, con su poderosa máquina, al ‘martín pescador’ en el estanque de la erreka Pakea (en Miramón)
El artista titula su retrato del mirlo en Puio “Después de días de lluvia, quedan los charcos. Baño mañanero del mirlo común”.
Aieten jaio zen Axular Lizeoa, eliza baten aldamenean; egun, euskal kulturaren erakusgarri den txoko berezi bilakatu den arte. Nolakoa izan da bilakaera hori? Nola bilakatu da Aiete auzoa Axularkidez osatutako txoko berezi?
Akorde hauen atzean…
Axular Lizeoa Ikastola Aieteko guraso batzuen bultzadarekin jaio zen zazpi edo zortzi ikaslerekin, auzoko elizan, bertako apaizaren babesari esker. Euskara eta euskal kultura debekatuta zeuden garai hartan, baina familia hauek beraien seme-alabek euskaraz ikastea nahi zuten. Denboraren poderioz, Etxadiko arkupeetako lokal batera mugitu ziren. Apurka, guraso taldea handituz joan zen, eta, ondorioz, oraingo lursailak erosi eta gutxinaka ikastola eraikitzen hasi ziren 1976an. Edifizioa handitzen joan da 53 urte hauetan inoiz eduki duten ikasle kopuru handiena edukitzera iritsi arte (901 ikasle 2022an). Ikastola eguneratzen joan da, noski, bere familia kutsua galdu gabe, baina berrikuntzak bermatzen.
Axular Lizeoa: ez dadila euskal kulturaren haria eten.
Ikastola Francoren garaian
Garai hartan euskara irakasteagatik kartzelaratu egiten zituzten pertsonak. Gure hizkuntza eta kultura guztiz zapalduta zegoen. Hori dela eta, mugimendu asko izan ziren gizarte mailan, euskara askatasunera bultzatzeko. Oso urte gogorrak izan ziren ikastola guztientzat, euskara irakatsi eta ikasi nahi zutenentzat. Zailtasunak anitzak ziren legedi aldetik ez zelako onartzen euskaraz irakastea. Axularren kasuan, elizaren atzealdean ematen ziren klaseak oso modu prekarioan eta zailtasunekin. Baina apurka-apurka bidea egiten joan ziren, eskubideak irabazten.
Ikastolako zuzendari Aitor Uriondok
Sustraiak han dituenak
Axularren, ama hizkuntza euskara da. Hura enbortzat izanik, hizkuntza gehiago ikasten dira, mundura irekitzeko ahalmena izanik: «Globalizazio ikuspegi horretatik hizkuntza desberdinak hainbat eta gehiago jakin hobe». Ikastolako zuzendari Aitor Uriondok dioen bezala, eta guk geuk ikusten dugun moduan, arlo komunikatiboan hainbat hobekuntza egin dira. Honela, ikastolek ekosistema metodologia ezberdinak erabiltzen dituzte: hizkuntza ezberdinak erabiltzeko, euskara zaintzeko, bultzatzeko eta garatzeko hainbat proiektu garatzen dituzte. Adibidez, Euskaraz bizi, Axular News edo Kultur Taldea. Auzoan zehar ere euskal kultura barreiatzeko hainbat proiektu egin dituzte. Ikastolan bertan, Korrika, danborrada, Inauteriak eta Santa Ageda festak ospatzen dituzte. Honekin, ondorioztatu dezakegu, auzoarekin bat hazi dela Axular ikastola, gaur egun Aieten zehar euskal kulturaren eramaile bilakatu den arte, «guk gizartetik jasotzen dugun hori bueltan gizarteari emateko helburuarekin; #AxularStyle».
