La permanencia del ‘Atajo del Alto de Errondo’ en Noticias de Gipuzkoa

Las Asociaciones de Vecinos, deportivas y otras, rechazan la destrucción del atajo del Alto de Errondo y piden acondicionar el camino, de 245 metros, que une San Juan de Dios con Anoeta
Sobre un reportaje de Carolina Alonso – Sábado, 21 de Abril de 2018
Distintas asociaciones, como la de vecinos de Lantxabe, del Alto de Errondo, el Club Deportivo Vasconia, Bera Bera y el Atlético de San Sebastián, entre otras, han remitido un escrito al alcalde, Eneko Goia, en el que le solicitan que el Ayuntamiento de Donostia lleve a cabo una actuación de mejora en el atajo del paseo de Errondo, que conecta el camino de San Juan de Dios (donde está el hospital) con la zona deportiva de Anoeta. El trayecto, de 245 metros de longitud, atraviesa una zona frondosa en cuesta y está dotado de varios tramos de escaleras.
El camino salva una altura de 50 metros entre el polideportivo de Anoeta y el hospital y permite una rápida conexión peatonal para las personas que se encuentran en buena forma física, aunque se encuentra en malas condiciones de conservación. Por ello, ya desde hace diez años, las entidades vecinales de Amara, por una lado, y de Aiete, por otro, han reclamado su arreglo y, aunque llegó a haber una partida económica para ello en el año 2008 -asociada al compromiso de presupuestos participativos de aquella época- la realidad es que este dinero nunca se llegó a utilizar.
El Ayuntamiento ha optado por destruir el camino. Los técnicos municipales señalan que no es conveniente su rehabilitación y recomiendan la demolición del acceso, para evitar el uso “de esta senda en el monte,”.
Esta recomendación es rechazada de plano por los defensores de este camino, que recuerdan que es una parcela pública, por lo tanto cualquier cierre llevaría consigo la aplicación de prevaricación e ilegalidad y, sobre todo, destacan su utilidad para muchas personas, que pueden utilizarlo para un desplazamiento rápido a las instalaciones deportivas de Anoeta
Los técnicos dicen que el camino se encuentra en una zona oculta por el follaje, lo que puede favorecer las agresiones y robos, especialmente a las mujeres; criterios machistas hoy claramente confrontados con la mayoría de la sociedad; es la filosofía de ‘poner la venda antes de la herida’, claramente anacrónica en casos como este.
Existen dos alternativas, una es muy cara y la otra más barata.
Los ´técnicos’ rechazan la más barata porque no permite andar en sillas de ruedas por el atajo, no merece la pena llevarla a cabo. Con este criterio se cerrarían otros caminos en Urgull, Ulía, Miramón, que si tienen el respaldo municipal. Esta alternativa, la más económica tiene un coste de 256.000 euros y consistiría en ensanchar hasta dos metros el camino y mejorarlo, quedaría un buen camino.
El ayuntamiento puede rechazar la opción más cara: crear un nuevo camino en zigzag por la ladera, con el fin de que la cuesta tenga una pendiente inferior al 6% y que sea accesible para todos, pero con un coste de algo más de un millón de euros, pero no las dos.
Estos ‘técnicos’ afirman que en caso de que el Ayuntamiento opte por conservar el camino, “quede a la responsabilidad de cada peatón su uso”, como si fuera algo especial, tratando a los peatones de vándalos o salvajes.
Las asociaciones que hemos firmado el escrito dirigido al alcalde, le pedimos que impulse el acondicionamiento de este camino, que es una conexión directa desde el Alto de Errondo hasta la zona deportiva y que también es muy utilizada los días de partido en Anoeta por aficionados de la Real. Vecinos de la zona recuerdan, además, que tras el derrumbe de la ladera de la calle ‘Alto de Errondo’ de los últimos días, este camino ha sido una conexión natural para muchos.
El pasado martes los defensores de la rehabilitación del atajo -Errondo y Lantxabe- se han reunido con la concejala de Participación, Duñike Agirrezabalaga, para expresarle sus puntos de vista. La impresión que sacamos de esta cita es que en el Ayuntamiento pintan bastos para los que proponen el acondicionamiento de estas senda.
NOTA.- Información más completa en la pestaña de cabecera

Los manzanos están en flor en la plaza de Munto

La gente que se interesó por el futuro de la desolada parcela que quedó tras la demolición del caserío, reivindicó una plaza de manzanos. Al lado de ellos, mientras crecían, se mantuvieron los abedules preexistentes desde hacía pocos años, no ligados a las labores agrarias del baserri, sino a la pacífica navidad; el árbol entrañable, una vez cesado su uso, se plantaba en los alrededrores del caserío. Aquellos árboles crecieron, la vecindad, en sus asambleas, decidió mantenerlos para que dieran sombra y protección a los nuevos arbolitos, pero en la medida que los manzanos crecen la sombra puede convertirse en obstáculo para su desarrollo.
En el ayuntamiento tenemos un técnico profesional de mantenimiento que no se ha informado lo suficiente y hace la guerra por su cuenta contra este manzanal, con menosprecio de las ideas colectivas, testadas, públicas de la vecindad, con el aval del gobierno municipal.

La belleza de la plaza de Munto, con las flores de los manzanos que pueblan su contorno, es inigualable. Como quería la vecindad la plaza de Munto ya forma parte del derecho de ciudad que se reclama en Aiete, desde hace años, en este caso el derecho a la monumentalidad.
Tiraron uno de los últimos emblemas -el caserío Munto- de una ciudad situada en el corazón del País Vasco, a la orilla del mar y de la montaña, pero en su lugar la vecindad ha conseguido un recuerdo imperecedero en forma de fachada de piedra con su peculiar escalera, en forma de plaza pública con templete, en forma de museo arqueológico permanente al aire libre -único en la ciudad-, en forma de monumental toka, cada vez más utilizada y en forma de un tropel de manzanos, -en recuerdo de la principal actividad sidrera de Munto- cuya cuadrícula fue cuidadosamente estudiada para que cuando sean adultos no se empujen entre sí y la plaza sea la joya más resplandeciente de la ciudad.
Estos días la floración del manzano en la plaza de Munto se convierte en un espléndido espectáculo, en el que brillan los colores rosa y blanco de los pétalos de la flor de manzano, que se expanden por toda la plaza. Las fotos que nos envía la vecindad -y que se publican en te comentario- así lo atestiguan
Hay que tener en cuenta que la floración dura como término medio 15 días, aunque este periodo varía según la cantidad de flores y las condiciones meteorológicas. El proceso de floración surge entre marzo y abril. En este caso como el manzano ha convivido durante los meses anteriores con temperaturas más bajas de lo habitual quizás se consiga retrasar la caída de los pétalos.
Son días para disfrutar en la plaza entre flores de manzano, hacer fotos en este manto de flores blancas y rosas, disfrutar de la primavera en la plaza más bonita de la ciudad.
Quizás en el futuro, el próximo año, Lantxabe pueda organizar unas jornadas por estas fechas en las que se de protagonismo a la sidra y a la manzana. Organizar un paseo entre los manzanales de Katxola y los de Munto. Consolidar esta una ruta por el barrio. El objetivo es que se conozca el cultivo del manzano y la elaboración de la sidra, así como dar a conocer el valor ecológico, paisajístico y patrimonial de esta parte del barrio de Aiete, Bosque de Miramón, Puio, Parque Cultural, Plaza de Munto.
Esta preciosa ruta arrancaría en Katxola, centro de elaboración de la sidra, con un Museo de la Sidra muy representativo. En el caserío se puede conocer de primera mano el proceso de elaboración de la sidra desde la polinización de los manzanos plantados en sus alrededores hasta la selección de las variedades de manzanas y de instrumentos como el tolare, necesarios para la elaboración y posterior degustación de la sidra casera

El Buen Juicio de Mari Jose Noain


Las personas asistentes a la charla sobre la GRECIA ANTIGUA se vieron involucrados, implicados, envueltos desde el primer momento, en la conferencia de Mari Jose Noain. La ponente empezó su charla proyectando en la pantalla una foto del cuadro ‘Juicio de Paris’, de Peter Paul Rubens
¿Que tiene que ver este pintor exuberante y sensual del barroco, con la Grecia Antigua?
Mari Jose nos atrapó en la descripción y antecedentes de esta pintura, y cuando ya estábamos enredados, inició su viaje a la Grecia que vamos a visitar
La irundarra, siguiendo la primera parte, la desencadenante, de la guerra de Troya, sitúa la escena del cuadro en la boda entre el griego Peleo, rey de los mirmidones, y la nereida Tetis, a la que habían sido invitados tanto los reyes más importantes de la Hélade como los mismísimos dioses. A todos excepto a Eris, la diosa de la Discordia, pues se temía que estropease la celebración por su difícil carácter. Molesta, porque la habían dejado de lado, se presentó en medio del banquete y lanzó en medio de la sala una manzana de oro donde había escrito: “para la más hermosa”. Inmediatamente tres diosas reclamaron la manzana: Hera, Atenea y Afrodita, iniciándose una fuerte discusión. Eris había logrado su objetivo, vengarse sembrando la discordia entre los invitados. (Ahora sabemos de dónde viene la expresión ‘manzana de la disordia’). Finalmente Zeus se vio obligado a intervenir nombrando a un juez para que dilucidara quién de las tres diosas era la más hermosa. El elegido fue el príncipe Paris, hijo del rey Príamo de Troya, puesto que vivía aislado, siempre en el campo como un simple pastor, y por tanto la elección que hiciese sería completamente inocente.
La escena que Mari Jose nos está proyectando en pantalla, la del pintor Rubens, muestra el momento en que Paris, informado por Hermes de la tarea que Zeus le ha encargado, observa detenidamente a las diosas, tratando de juzgar a quién debía corresponder la manzana. Las tres divinidades se muestran desnudas para demostrar su espléndida belleza. Según algunas versiones del mito, cada diosa intentó sobornar al joven juez: Hera le ofreció convertirle en un poderoso rey, Atenea le ofreció dotarle de una gran inteligencia, mientras que Afrodita le ofreció el amor de la mujer que más desease. Paris optó por conceder la manzana de oro a Afrodita, puesto que su oferta de amor era la que más le interesaba, y no las de poder ni inteligencia.
Atenea, situada a la izquierda, en el cuadro, es reconocible por la armadura que reposa a sus pies. La diosa Hera, a la derecha, aparece representada junto a su característico pavo real. Afrodita, en el centro de las tres, está junto a su hijo Eros (Cupido para los romanos) armado con su arco y sus flechas.
El príncipe Paris como buen pastor, acompañado de un fiel lebrel, en su mano descansa el callado con el que guía a sus ovejas. En su otra mano porta la manzana de oro.
Mari Jose no se entretiene en describirnos el cuadro, la viveza de color, de clara influencia de Tiziano o el moldeado de los cuerpos, herencia de Miguel Ángel; el objetivo de la conferenciante es poner en evidencia la vigencia de la mitología griega y de Grecia a lo largo del tiempo, y embelesarnos con el cuadro, cosà que logra.
La mujer elegida por Paris es Helena de Grecia, la más bella del mundo, pero Helena estaba casada con Menelao, hermano de Agamenón, ambos hijos de Atreo.
Agamenón era rey de Micenas, conquistó Sición y se convirtió en el príncipe más poderoso de Grecia. Así que, continua Mari Jose como si se tratara de un chascarrillo de la prensa del corazón de la época, cuando Paris, hijo de Príamo, se lleva a Helena hasta su ciudad, Troya -que induce a error en llamar a Helana como de Troya- todos los caudillos aqueos fueron convocados para organizar un ataque contra Troya. Es la guerra relatada en La Ilíada, atribuida a Homero.
El príncipe Paris no secuestra a Helena, ella, enamorada, voluntariamante, le acompaña a Troya. Melenao de Esparta y Micenas, que es su marido, convocó a los griegos y emprendieron la guerra contra los troyanos, contienda que duraría diez años y que terminaría con la destrucción de Troya.
Pues bien, tampoco Troya fue objeto de la conferencia de Mari Jose, actualmente en teritorio de Turquia; el cuadro de Rubens sirvió de excusa a la ponente para conferenciar de manera amena, sencilla y elocuente, de Micenas, del túmulo que se dice -aunque existan dudas al respecto- de Atreo o de la puerta de los leones (¿leonas?) en Micenas, de Delfos (el oráculo, la serpiente pitón, la pitonisa), de la máscara de ‘Agamenon’, del palacio ‘Nestor’, de Tirinto, Corinto y Acrocorinto, de Olimpia, Epidauro -tenemos una réplica en el Bosque de Miarmon- de los Kuros y las Kore, de Hermes, Dionisos y Praxíteles, y de Atenas, de la Acrópolis, pero no sólo de este maravillos conjunto arqueológico.
La gente chispeaba feliz cuando abandona la casa de cultura; era la primera de las tardes floridas de esta primavera. Tertulias hubo que prologaron hasta avanzada la noche.

Pedro Berriochoa nos trae el recuerdo de Manuel Matxain

Será el próximo lunes, 23 de abril,
Hora 19.30
Lugar: Tabakalera; sala Ruiz Balerdi (kutxa), 4º piso
El título de la conferencia es “Personajes donostiarras: Comba, Aguirre Miramón y Matxain”

RESUMEN de la charla
Adolfo Comba (1843-1918), Severo Aguirre Miramón (1845-1920) y Manuel Matxain (1916-1999) fueron tres personas de orígenes sociales y geográficos muy distantes, pero los tres vivieron en San Sebastián y desarrollaron un intenso compromiso con la ciudad y un gran amor hacia el país. Comba fue ingeniero agrónomo; Aguirre Miramón, aristócrata y político; Matxain, trabajador de ideas socialistas
Los tres se hicieron famosos en sus especialidades
Comba es el autor, entre otras, de la copla de los Caldereros
Aguirre Miramón fue un enólogo y músico eminente
Y nuestro Manuel Matxain fue el rey de la toca y un bertsolari singular.
A su vez, los tres cultivaron un fuerte cariño por lo agrario y por el campo.
4.- ENLACE
https://www.kutxakultur.eus/es/agenda/personajes-donostiarras-comba-aguirre-miramon-matxain/
Pedro tiene editados dos artículos sobre estas personalidades en el Boletín de Estudios Históricos sobre SS (2016)
Organiza: Aulas Kutxa Kultur
Idioma: castellano
Ponente: Pedro Berriochoa
Entrada libre hasta completar el aforo

El retraso en el funicular de Aiete, mantiene cerrado el túnel de Morlans

Un año clausurada esta conexión; desde el pasado junio
Efectos colaterales de las malas prácticas de los servicios técnicos y las bajas en las contrataciones.
El bidegorri del túnel de Morlans, que se encuentra cerrado desde el inicio de la obras del ascensor de Aiete el pasado mes de junio, tendrá que seguir sin uso al menos hasta el mes de julio, a causa del retraso en la ejecución de este primer tramo del elevador. La causa son los problemas de estabilidad de la ladera que se han detectado durante las obras del ascensor inclinado y que han motivado un cambio de proyecto
El ascensor entre Morlans y Aiete está compuesto por dos tramos. En la actualidad, se aprecia ya la caja acristalada en la conexión vertical para el barrio de Aiete.
El primer tramo es un elevador convencional, que va desde el paseo de Aiete (frente a la parcela en la que se empezará a construir el ambulatorio entre junio y julio próximos -‘si no hay problemas de catas’-) a Pio Baroja y a la rotonda de Melodi y, el segundo tramo, desde Melodi, con un trayecto inclinado sobre la ladera, que lleva a la boca del túnel de Morlans. Este artefacto permitirá a los txirindularis de Aiete recorrer toda la ciudad, incluido su propio barrio
Como se recordará, la conexión vertical de dos tramos que parte de Morlans ha tenido que posponer cuatro meses su finalización, en principio prevista para esta primavera, a causa de distintos problemas. En primer lugar, se ha producido una desviación presupuestaria ya que el proyecto no calculó bien la consistencia de la ladera y ha sido necesario reforzarla -¿Quién es el responsable? ¿Quién se hace cargo del error?-. Ahora el Ayuntamiento busca un eximente por el retraso de la ejecución de los trabajo culpando a las lluvias de los últimos tiempos y, además, no aventura una fecha de puesta en marcha del ascensor. ¿Lo traerá el Olentzero como escribimos hace dos años?. Cuando media la Administración nunca se sabe.

Un viaje esencial

El próximo mes de mayo un  grupo de mujeres y hombre donostiarras visitarán la Antigua Grecia, explorarán entre las ruinas de sus ciudades y templos y crearán en la memoria siglos de hacer y de aprender
Es un viaje a una cultura seminal que sirvió de base nuestra civilización.
Se compondrá la arqueología de la física, la matemática, la astronomía, la tecnología, la organización de la vida, la democracia…Siguiendo las huellas de Ulises, se regresará a Itaca. (Título, que más genérico, da nombre a este viaje organizado ‘Regreso a Grecia’)
Si Claudio Magris ‘Ítaca y más allá’ es una referencia literaria y de novela de viajes, copiamos a Konstantinos Kavafis y preparamos el viaje a su forma
‘Cuando salgas en el viaje, hacia Itaca
desea que el camino sea largo,
pleno de aventuras, pleno de conocimientos’.
Viajamos al alma de la cultura europea
La cultura de Grecia tuvo una poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundió a través de muchos de sus territorios en Europa. La civilización de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente para la lengua, la política, los sistemas educativos, la filosofía, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente renacentista de los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo también durante los movimientos neoclásicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y América.
Vascos y griegos
La civilización griega -como, salvando las distancias, lo ha sido la vasca- era básicamente marítima, comercial y expansiva. Una realidad histórica en la que el componente geográfico jugó un papel crucial en la medida en que las características físicas del sur de la península de los Balcanes, de accidentado relieve, dificultaban la actividad agrícola y las comunicaciones internas, mientras que su dilatada longitud costera favorecía su expansión hacia ultramar. Un fenómeno sobre el que incidirían también de forma sustancial la presión demográfica originada por las sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos los aqueos, los jonios y los dorios) que invadieron y ocuparon la Hélade a lo largo del III y II milenio a. C.
Breve historia ilustrada de la Helade
En la presentación de la obra de Petros Markaris, Lola Arrieta nos informó que la historia de la Antigua Grecia suele subdividirse en varios períodos según la alfarería y los sucesos políticos, sociales y culturales
La Edad oscura (1100 a. C.-750 a. C.) muestra diseños geométricos en la cerámica.
La Época arcaica (750 a. C.-500 a. C.) sigue, mientras que los artistas creaban esculturas en posturas estiradas con la «sonrisa arcaica» onírica. Se suele considerar que la Época Arcaica termina al derrocar al último tirano de Atenas en el año 510 a. C.
El período clásico (500 a. C. – 323 a. C.) ofrece un estilo distinto, que después se consideró como ejemplar (es decir, «clásico»); el Partenón se construyó durante esta época.
El período helenístico (323 a. C.-146 a. C.) es cuando la cultura y el poder de Grecia se expandió en el Oriente Próximo y el Oriente Medio. Este período comienza con la muerte de Alejandro Magno y termina con la conquista romana tras la batalla de Corinto (146 a. C.).
Las ciudades son la roca mineral de la democracia social
Los primeros griegos se organizaban en clanes familiares. Con el tiempo, los clanes se aliaron y formaron comunidades, aunque estaban separadas entre sí debido al relieve montañoso de la región. Esto favoreció que se convirtieran en territorios independientes con gobierno y ejército propios. En griego antiguo esas poblaciones eran llamadas polis. Pese a compartir esencialmente el mismo espacio geográfico, lengua y cultura, la organización política de las polis era muy diversa, incluyendo un amplio abanico de sistemas de gobierno, que abarcaba desde la tiranía hasta la democracia.
Toda esta historia está en las piedras, en las columnas, en los templos que ‘requeterevisaremos’ de la mano de Mª Jose Noain Maura, responsable de actividades del Museo Romano Oiasso (Irun). Mari Jose nos enseñará en los restos arqueológicos que visitaremos y en los detalles de cada golpe de cincel y de buril su legado cultural. Aprenderemos emocionados el significado presente y futuro de cada detalle gravado en las piedras, en las ruinas, en los templos, en los paisajes, quedaremos enamorados de los artistas, de los arquitectos, de los matemáticos, de los físicos, de los médicos. En cada esquina, en cada campo sembrado de historia, en cada rincón encontraremos minúsculos fragmentos de sabiduría
Viajaremos, orgullosos a Esparta y Atenas. Esparta era gobernada por reyes; a sus habitantes se les educaba para la guerra, por lo que debían ser fuertes y hábiles en el manejo de las armas; a las mujeres se les enseñaba a luchar igual que a los hombres, tenían derechos y libertad para elegir a sus esposos. Por su parte, en Atenas los gobernantes eran elegidos por el voto de los ciudadanos; los hombres no eran educados para la guerra; las mujeres no iban a la escuela, sólo podían salir acompañadas de sus familiares y no tenían derechos políticos.
La formación de Grecia a partir de la vieja Hélade
El concepto de Antigua Grecia comprende, desde una perspectiva geográfica, un conjunto de territorios diversos unidos por un mismo proceso histórico con base en los fuertes vínculos que sus pueblos mantuvieron y en los aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referían a este conjunto como Hélade,y fueron los romanos quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia
La Hélade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones continentales comprendían la península balcánica y las tierras costeras del Asia Menor (actual Turquía); la insular, por su parte, incluía el conjunto de islas del mar Egeo (Creta, el archipiélago del Dodecaneso, el archipiélago de las Cícladas) y las tierras cercanas a la costa asiática
Este es el décimo viaje que Lantxabe organiza por diferentes regiones de Europa: Desde los Países Bálticos, en el Norte; hasta Nápoles y la costa amalfitana, en el Sur.
Esta forma de viajar y de organizar el viaje, nos permite profundizar en la filosofía, la ciencia, la tecnología, la matemática, la medicina, la astronomía, la cultura, la historia, la gastronomía, el paisaje, las costumbres, en este caso de los helenos, de los griegos.
Rodamos hasta la filosofía griega
La filosofía griega se centraba en el papel de la razón y la investigación. De muchas maneras, tiene una influencia importante en la filosofía y ciencia modernas. Líneas de influencia claras y continuas se conducen desde la Antigua Grecia y los filósofos helenísticos, por los filósofos y científicos musulmanes medievales, por el Renacimiento y la Ilustración en Europa, hasta las ciencias seculares de nuestros días.
Definir la diferencia entre la búsqueda griega de conocimiento y las búsquedas de las civilizaciones más antiguas, como los egipcios y los babilónicos antiguos, ha sido un tema de estudiar para los teóricos de la civilización.
Alfred North Whitehead una vez pretendió que toda la filosofía no es más que una nota a pie de página a Platón. El mundo del pensamiento griego era de tal alcance que muchas ideas que discutimos hoy en día ya eran debatidas por los antiguos pensadores griegos.
Exploramos la ciencia, las matemáticas, tecnología de los griegos
La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.
La matemática, que es la base de todo conocimiento científico, fue cultivada de un modo especial por la escuela filosófica que acaudillaba Pitágoras. Destacándose tanto en geometría (recuérdese el famoso teorema de Pitágoras que permite resolver los triángulos rectángulos) como en aritmética, los números y las líneas ocuparon un lugar muy importante en sus especulaciones.
Andaremos por origen de la medicina según se entiende en el Occidente
Antes del surgimiento de la medicina como ciencia, se consideraban las enfermedades como un castigo de los dioses. El dios griego de la medicina era Asclepio y en su templo la gente enferma le ofrecía sacrificios, pasando allí la noche con la esperanza de que al amanecer ya se hubiesen curado.
Muchas de las sustancias que usaban los antiguos egipcios en su farmacopea, fueron exportadas a Grecia y su influencia aumentó tras el establecimiento de una escuela de medicina griega en Alejandría.
Hipócrates, el «padre de la Medicina», estableció su propia escuela de medicina en Cos y creó la Medicina Hipocrática. Una de las características de la medicina hipocrática es la teoría de los cuatro humores, que está relacionada con la teoría de los cuatro elementos (propuesta por Empédocles).
Vagaremos por la astronomía
La astronomía fue estudiada por los griegos desde tiempos antiguos. Ésta se suele dividir en dos períodos: Grecia Clásica y Helenística. Recibió importantes influencias de otras civilizaciones de la Antigüedad, y las que ejercieron mayor influencia fueron las provenientes de India y Babilonia. Durante la época helenística y el Imperio romano, muchos astrónomos trabajaron en el estudio de las tradiciones astronómicas clásicas, en la Biblioteca de Alejandría y en el Museion.